Livre de l'Apocalypse 7,2-4.9-14. Moi, Jean, j’ai vu un ange qui montait du côté où le soleil se lève, avec le sceau qui imprime la marque du Dieu vivant ; d’une voix forte, il cria aux quatre anges qui avaient reçu le pouvoir de faire du mal à la terre et à la mer : « Ne faites pas de mal à la terre, ni à la mer, ni aux arbres, avant que nous ayons marqué du sceau le front des serviteurs de notre Dieu. » Et j’entendis le nombre de ceux qui étaient marqués du sceau : ils étaient cent quarante-quatre mille, de toutes les tribus des fils d’Israël. Après cela, j’ai vu : et voici une foule immense, que nul ne pouvait dénombrer, une foule de toutes nations, tribus, peuples et langues. Ils se tenaient debout devant le Trône et devant l’Agneau, vêtus de robes blanches, avec des palmes à la main. Et ils s’écriaient d’une voix forte : « Le salut appartient à notre Dieu qui siège sur le Trône et à l’Agneau ! » Tous les anges se tenaient debout autour du Trône, autour des Anciens et des quatre Vivants ; se jetant devant le Trône, face contre terre, ils se prosternèrent devant Dieu. Et ils disaient : « Amen ! Louange, gloire, sagesse et action de grâce, honneur, puissance et force à notre Dieu, pour les siècles des siècles ! Amen ! » L’un des Anciens prit alors la parole et me dit : « Ces gens vêtus de robes blanches, qui sont-ils, et d’où viennent-ils ? » Je lui répondis : « Mon seigneur, toi, tu le sais. » Il me dit : « Ceux-là viennent de la grande épreuve ; ils ont lavé leurs robes, ils les ont blanchies par le sang de l’Agneau. »
Psaume 24(23),1-2.3-4ab.5-6. Au Seigneur, le monde et sa richesse, la terre et tous ses habitants ! C'est lui qui l'a fondée sur les mers et la garde inébranlable sur les flots.
Qui peut gravir la montagne du Seigneur et se tenir dans le lieu saint ? L'homme au cœur pur, aux mains innocentes, qui ne livre pas son âme aux idoles.
Il obtient, du Seigneur, la bénédiction, et de Dieu son Sauveur, la justice. Voici le peuple de ceux qui le cherchent ! Voici Jacob qui recherche ta face !
Première lettre de saint Jean 3,1-3. Bien-aimés, voyez quel grand amour nous a donné le Père pour que nous soyons appelés enfants de Dieu – et nous le sommes. Voici pourquoi le monde ne nous connaît pas : c’est qu’il n’a pas connu Dieu. Bien-aimés, dès maintenant, nous sommes enfants de Dieu, mais ce que nous serons n’a pas encore été manifesté. Nous le savons : quand cela sera manifesté, nous lui serons semblables car nous le verrons tel qu’il est. Et quiconque met en lui une telle espérance se rend pur comme lui-même est pur.
ÉVANGILE de Jésus-Christ selon saint Matthieu 5,1-12a.
En ce temps-là, voyant les foules, Jésus gravit la montagne. Il s’assit, et ses disciples s’approchèrent de lui. Alors, ouvrant la bouche, il les enseignait. Il disait : « Heureux les pauvres de cœur, car le royaume des Cieux est à eux. Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés. Heureux les doux, car ils recevront la terre en héritage. Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés. Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde. Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu. Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu. Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice, car le royaume des Cieux est à eux. Heureux êtes-vous si l’on vous insulte, si l’on vous persécute et si l’on dit faussement toute sorte de mal contre vous, à cause de moi. Réjouissez-vous, soyez dans l’allégresse, car votre récompense est grande dans les cieux ! »
FAUSTI - Le discours s'adresse aux "foules", à l'humanité opprimée par le mal qui Lui vient des quatre points cardinaux (4,23). Les Paroles suivantes sont la thérapie qui en fait de nouveaux hommes, avec la même Sagesse que le Fils. Dieu sur le Sinaï a révélé la Parole. Ici, le Fils se manifeste, le prototype de tout frère, une parole parfaitement accomplie. En arrière-plan, il y a la foule anonyme. Le disciple est celui qui "apprend" et s'approche de Lui pour L'écouter et Le suivre. Il ouvre sa bouche pour Se révéler à nous, la Parole éternelle du Père. Jésus est Celui qui dit et qui est dit, Celui qui parle, c'est la Parole elle-même. Le discours sur la montagne est une catéchèse baptismale, un bréviaire de la vie chrétienne, la règle de vie du Fils. C'est le cœur nouveau promis par les prophètes. En fait, ce que Jésus dit est ce qu'Il vit, et avec Sa Chair Il communique à toute chair. Ses Paroles ne sont pas la Loi, mais l'Évangile, elles ne sont pas des besoins nobles et difficiles, mais le sublime et beau don que Lui-même nous offre, en en Se faisant notre frère. Sans le don de son Esprit, les béatitudes sont une idéologie sublime, Plus est désespéré, plus est sublime. Huit fois plus, Jésus répète le refrain, parce que le "jugement" de Dieu, si différent du nôtre, nous est imprimé. Ses paroles ont une charge subversive unique : elles bouleversent le monde et ses principes. Jésus Se félicite avec les défavorisés parce qu'ils ont "le grand avantage". Dieu est pour eux, avec eux, l'Un d'eux ! La racine de la Béatitude, bien sûr, n'est pas d'être malade, mais la "justice de Dieu", qui ne donne pas à chacun le sien, mais selon le besoin, en privilégiant ceux qui ont moins. En grec, il n'est pas écrit "pauvre", ce qui indique celui qui a peu et avec douleur, contrairement aux riches, qui ont tant et sans effort. Il est écrit "pitocco", qui indique celui qui se cache, est indigent, mendiant. Le retoucheur n'a rien, pas même la dignité d'un visage à sauver : il vit de don. La pauvreté est associée à la culpabilité ou à une valeur moindre. Dans le Testament A., la richesse est effectivement un don de Dieu, mais la pauvreté est la faute de l'homme riche, qui vole ou ne partage pas avec son frère. Les pauvres sont nécessairement humbles : ils vivent de ce que l'autre leur donne. C'est la condition du Fils, qui reçoit tout du Père, même être Soi-même. Chacun de nous est ce qu'il a reçu. La pauvreté est le vide que tout reçoit : la pauvreté absolue reçoit l'Absolu. La pauvreté dans l'esprit est l'humilité, première caractéristique de l'amour. Elle est comprise par ceux qui ont les mêmes sentiments qu' étaient en Jésus-Christ (Ph 2:5-11). Dieu est essentiellement pauvre, il ne possède rien, il est tout de l'Autre. Son propre Être est d'être du Fils, s'il est le Père, être du Père s'il est le Fils, être du Père et du Fils s'il est l'Esprit. " La première et la dernière béatitude sont dans le présent, les autres dans le futur. Le Royaume de Dieu est déjà des pauvres et des persécutés. Mais la tension pour un avenir différent reste vive. La plante provient de la graine qui a été déposée. Nul n'est dans l'illusion ; chacun moissonnera ce qu'il a semé (Ga 6, 7) ; et celui qui sème en larmes récoltera avec joie (Psaume 126). Contre toute tentation triomphaliste ou millénariste, le Royaume est, dans le présent, toujours des pauvres et des persécutés. Les pauvres sont affligés. C'est mauvais pour lui. "Ils seront consolés" Le présent de l'affliction a un avenir différent (Is 61,1). "Consolation" indique la joie du monde nouveau, dans lequel il n'y aura plus de mal.
->Jésus, pleurant sur Jérusalem et opprimé dans le jardin, se tourna vers la Croix, regardant la Gloire qui était placée devant Lui et maintenant il est assis à la droite de Dieu. En Le regardant, et surtout en Le suivant, nous ne sommes pas découragés (He 12,2). Son destin est aussi notre destin : c'est pourquoi "les souffrances du moment présent ne sont pas comparables à la gloire future qui doit se révéler en nous". (Rom. 8.18). "Heureux les mythes" Le mite est celui qui ne fait pas valoir ses droits et renonce plutôt que de se fâcher. Celui qui aime est toujours gentil. Les pauvres sont forcés de l'être. Le comportement modifie les sensations ! "La terre, qui pourvoit à la vie, est symbole de l'Esprit, qui est Vie. La terre promise est la promesse de l'Esprit. Celui qui a l' esprit du maître la perd, celui qui a l'esprit du pauvre en a l'héritage : c'est un fils, égal au Père, avec Son propre amour pour ses frères ; la Miséricorde est la forme fondamentale d' amour : une passion qui devient com-passion.C'est le seul bonheur où l'on trouve dans le futur ce qu'on a déjà ! "Heureux les coeurs purs" (Ps 24,4). Le cœur, centre de la personne, contient "l'homme caché" (1PT 3,4) : le Fils, qui par la foi demeure dans notre cœur (Ep 3,17). Quiconque a un cœur pur, non obscurci par tant de désirs et de peurs, Le trouve. "". "Heureux les coeurs purs" (Ps 24,4). Le cœur, centre de la personne, contient "l'homme caché" (1PT 3,4) : le Fils, qui par la foi demeure dans notre cœur (Ep 3,17). Quiconque a un cœur pur, non obscurci par tant de désirs et de peurs, Le trouve. "Ils verront Dieu" Le cœur pur est un œil transparent qui voit Dieu. Et il le voit en toutes choses, Le miséricordieux trouve Dieu-même, qui est miséricorde, et soi-même, son fils, miséricordieux comme le Père : "Heureux ceux qui sont persécutés à cause de la justice" Ceux qui aiment le Père et leurs frères et sœurs se heurtent au mal : ils trouvent hostilité et persécution, en eux-mêmes et dehors d'eux. La paix n'est jamais pacifique. Elle coûte la Croix du pacificateur, comme elle coûte à Jésus, elle coûte à ses disciples, qui considèrent comme une "dignité" l'être méprisée comme lui. Le Royaume des Cieux, ici sur terre, demeure sous le signe de la croix - "Béni soit-il ! "Jésus s'adresse maintenant à ceux qui se sont laissés engendrer par l'écoute de la Parole. C'est le "Toi" des frères, qui Lui ressemblent dans ce qui Lui est le plus propre. Son Amour du "juste" crucifié pour les injustes. Pour Paul, c'est la référence de son être apôtre (2 Co 11:16-12:10). Les épreuves sont la preuve que nous sommes des enfants, la cause de la "joie parfaite", de la pleine joie (1 P 1,6), de la consolation dans chaque tribulation.
Benoît XVI SOLENNITÉ TOUSSAINT ANGÉLUS 1er novembre 2012 Chers frères et sœurs, Nous avons aujourd’hui la joie de nous rencontrer en la solennité de la Toussaint. Cette fête nous fait réfléchir sur le double horizon de l’humanité, que nous exprimons de façon symbolique par les mots « terre » et « ciel » : la terre représente le chemin historique, le ciel l’éternité, la plénitude de la vie en Dieu. Et ainsi, cette fête nous fait penser à l’Église dans sa double dimension : l’Église en marche dans le temps et celle qui célèbre la fête sans fin, la Jérusalem céleste. Ces deux dimensions sont unies dans la réalité de la « communion des saints » : une réalité qui commence ici-bas sur la terre et atteint son accomplissement au Ciel. Dans le monde terrestre, l’Église est le début de ce mystère de communion qui unit l’humanité, un mystère entièrement centré sur Jésus Christ : c’est Lui qui a introduit dans le genre humain cette dynamique nouvelle, un mouvement qui la conduit vers Dieu et en même temps vers l’unité, vers la paix au sens profond. Jésus Christ — dit l’Évangile de Jean (11, 52) — est mort « pour rassembler les enfants de Dieu dispersés », et son œuvre continue dans l’Église qui est inséparablement « une », « sainte » et « catholique ». Être chrétiens, faire partie de l’Église signifie s’ouvrir à cette communion, comme une semence qui, en mourant, s’ouvre dans la terre, et germe en s’élevant vers le haut, vers le ciel.
Les saints — ceux que l’Église proclame, mais aussi tous les saints et les saintes que Dieu seul connaît, et que nous célébrons aussi aujourd’hui — ont vécu intensément cette dynamique. En chacun d’eux, de façon personnelle, le Christ s’est rendu présent, grâce à son Esprit qui agit par la Parole et les sacrements. En effet, le fait d’être unis au Christ, dans l’Église, n’annule pas la personnalité, mais l’ouvre, la transforme par la force de l’amour, et lui confère, déjà sur cette terre, une dimension éternelle. En substance, cela signifie se configurer à l’image du Fils de Dieu (cf. Rm 8, 29), en réalisant le projet de Dieu qui a créé l’homme à son image et ressemblance. Mais cette insertion dans le Christ nous ouvre aussi — comme je le disais — à la communion avec tous les autres membres de son Corps mystique qui est l’Église, une communion qui est parfaite dans le « Ciel », où il n’y a aucun isolement, aucune concurrence, ou séparation. En la fête d’aujourd’hui, nous avons un avant-goût de la beauté de cette vie d’ouverture totale au regard d’amour de Dieu et de nos frères, dans laquelle nous sommes certains d’atteindre Dieu dans l’autre et l’autre en Dieu. Avec cette foi pleine d’espérance, nous vénérons tous les saints, et nous nous préparons à commémorer demain les fidèles défunts. Dans les saints, nous voyons la victoire de l’amour sur l’égoïsme et sur la mort: nous voyons que suivre le Christ conduit à la vie, à la vie éternelle, et donne un sens au présent, à chaque instant qui passe, afin qu’il le remplisse d’amour, d’espérance. Seule la foi dans la vie éternelle nous fait aimer vraiment l’histoire et le présent, mais sans attachements, dans la liberté du pèlerin, qui aime la terre parce qu’il a le cœur au Ciel.
Que la Vierge Marie nous obtienne la grâce de croire fortement à la vie éternelle, et de nous sentir en vraie communion avec nos chers défunts.
ANGÉLUS 1er novembre 2021 Aujourd’hui, nous célébrons la Toussaint et dans la liturgie retentit le message «programmatique» de Jésus — à savoir les Béatitudes (cf. Mt 5, 1-12a). Elles nous montrent le chemin qui conduit au Royaume de Dieu et au bonheur: le chemin de l’humilité, de la compassion, de la douceur, de la justice et de la paix. Etre saints signifie marcher sur ce chemin. Arrêtons-nous maintenant sur deux aspects de ce style de vie. Deux aspects qui sont propres à ce style de vie de sainteté: la joie et la prophétie.
La joie. Jésus commence par le mot «Bienheureux» (Mt 5, 3). C’est l’annonce principale, celle d’un bonheur sans précédent. La béatitude, la sainteté n’est pas un programme de vie fait uniquement d’efforts et de renoncements, mais c’est avant tout la joyeuse découverte d’être des enfants aimés de Dieu. Et cela te remplit de joie. Ce n’est pas une conquête humaine, c’est un don que nous recevons: nous sommes saints parce que Dieu, qui est le Saint, vient habiter notre vie. C’est Lui qui nous donne la sainteté. C’est pour cela que nous sommes bienheureux! La joie du chrétien n’est pas alors l’émotion d’un instant ou un simple optimisme humain, mais la certitude de pouvoir affronter chaque situation sous le regard aimant de Dieu, avec le courage et la force qui viennent de lui. Même au milieu de nombreuses tribulations, les saints ont connu cette joie et ils en ont témoigné. Sans joie, la foi devient un exercice rigoureux et oppressant, et on risque de tomber malade de tristesse. Prenons ces paroles: tomber malade de tristesse. Un Père du désert disait que la tristesse est «un ver du cœur», qui ronge la vie (cf. Evagre le Pontique, Les huit esprits de malice, XI). Demandons-nous ceci: sommes-nous des chrétiens joyeux? Moi, suis-je un chrétien joyeux ou ne le suis-je pas? Répandons-nous la joie ou sommes-nous des gens éteints, tristes avec un visage funèbre? Souvenons-nous qu’il n’y a pas de sainteté sans joie!
Le deuxième aspect: la prophétie. Les Béatitudes s’adressent aux pauvres, aux affligés, aux affamés de justice. C’est un message à contre-courant. En effet, le monde dit que pour avoir le bonheur, vous devez être riche, puissant, toujours jeune et fort, jouir de la notoriété et du succès. Jésus renverse ces critères et fait une annonce prophétique — et cela est la dimension prophétique de la sainteté —: la véritable plénitude de vie s’obtient en suivant Jésus, en mettant sa Parole en pratique. Et cela signifie une autre pauvreté, c’est-à-dire être pauvre intérieurement, se vider de soi-même pour faire de la place à Dieu. Celui qui se croit riche, gagnant et en sécurité, fonde tout sur lui-même et il se ferme à Dieu et à ses frères, tandis que celui qui se sait pauvre et sait ne pas se suffire à lui-même reste ouvert à Dieu et au prochain. Et il trouve la joie. Les Béatitudes sont alors la prophétie d’une humanité nouvelle, d’une nouvelle manière de vivre: se faire petit et s’en remettre à Dieu, au lieu dominer les autres; être doux, au lieu d’essayer de s’imposer; pratiquer la miséricorde, plutôt que de penser seulement à soi-même; s’engager pour la justice et la paix, au lieu de nourrir, y compris avec connivence, les injustices et les inégalités. La sainteté c’est accueillir et mettre en pratique, avec l’aide de Dieu, cette prophétie qui révolutionne le monde. Nous pouvons donc nous demander: est-ce que je témoigne de la prophétie de Jésus? Est-ce que j’exprime l’esprit prophétique que j’ai reçu au baptême? Ou est-ce que je m’adapte aux conforts de la vie et à ma paresse, en pensant que tout va bien si cela va bien pour moi? Est-ce que j’apporte au monde la nouveauté joyeuse de la prophétie de Jésus dans le monde ou les plaintes habituelles pour ce qui ne va pas? Des questions que nous ferons bien de nous poser.
Que la Sainte Vierge nous donne quelque chose de son âme, cette âme bienheureuse qui a magnifié avec joie le Seigneur, qui «renverse les puissants de leurs trônes et élève les humbles» (cf. Lc 1, 52).
Livre de l'Apocalypse 7,2-4.9-14.
RispondiEliminaMoi, Jean, j’ai vu un ange qui montait du côté où le soleil se lève, avec le sceau qui imprime la marque du Dieu vivant ; d’une voix forte, il cria aux quatre anges qui avaient reçu le pouvoir de faire du mal à la terre et à la mer :
« Ne faites pas de mal à la terre, ni à la mer, ni aux arbres, avant que nous ayons marqué du sceau le front des serviteurs de notre Dieu. »
Et j’entendis le nombre de ceux qui étaient marqués du sceau : ils étaient cent quarante-quatre mille, de toutes les tribus des fils d’Israël.
Après cela, j’ai vu : et voici une foule immense, que nul ne pouvait dénombrer, une foule de toutes nations, tribus, peuples et langues. Ils se tenaient debout devant le Trône et devant l’Agneau, vêtus de robes blanches, avec des palmes à la main.
Et ils s’écriaient d’une voix forte : « Le salut appartient à notre Dieu qui siège sur le Trône et à l’Agneau ! »
Tous les anges se tenaient debout autour du Trône, autour des Anciens et des quatre Vivants ; se jetant devant le Trône, face contre terre, ils se prosternèrent devant Dieu.
Et ils disaient : « Amen ! Louange, gloire, sagesse et action de grâce, honneur, puissance et force à notre Dieu, pour les siècles des siècles ! Amen ! »
L’un des Anciens prit alors la parole et me dit : « Ces gens vêtus de robes blanches, qui sont-ils, et d’où viennent-ils ? »
Je lui répondis : « Mon seigneur, toi, tu le sais. » Il me dit : « Ceux-là viennent de la grande épreuve ; ils ont lavé leurs robes, ils les ont blanchies par le sang de l’Agneau. »
Psaume 24(23),1-2.3-4ab.5-6.
Au Seigneur, le monde et sa richesse,
la terre et tous ses habitants !
C'est lui qui l'a fondée sur les mers
et la garde inébranlable sur les flots.
Qui peut gravir la montagne du Seigneur
et se tenir dans le lieu saint ?
L'homme au cœur pur, aux mains innocentes,
qui ne livre pas son âme aux idoles.
Il obtient, du Seigneur, la bénédiction,
et de Dieu son Sauveur, la justice.
Voici le peuple de ceux qui le cherchent !
Voici Jacob qui recherche ta face !
Première lettre de saint Jean 3,1-3.
Bien-aimés, voyez quel grand amour nous a donné le Père pour que nous soyons appelés enfants de Dieu – et nous le sommes. Voici pourquoi le monde ne nous connaît pas : c’est qu’il n’a pas connu Dieu.
Bien-aimés, dès maintenant, nous sommes enfants de Dieu, mais ce que nous serons n’a pas encore été manifesté. Nous le savons : quand cela sera manifesté, nous lui serons semblables car nous le verrons tel qu’il est.
Et quiconque met en lui une telle espérance se rend pur comme lui-même est pur.
ÉVANGILE
de Jésus-Christ selon saint Matthieu 5,1-12a.
En ce temps-là, voyant les foules, Jésus gravit la montagne. Il s’assit, et ses disciples s’approchèrent de lui.
Alors, ouvrant la bouche, il les enseignait. Il disait :
« Heureux les pauvres de cœur, car le royaume des Cieux est à eux.
Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés.
Heureux les doux, car ils recevront la terre en héritage.
Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés.
Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde.
Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu.
Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu.
Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice, car le royaume des Cieux est à eux.
Heureux êtes-vous si l’on vous insulte, si l’on vous persécute et si l’on dit faussement toute sorte de mal contre vous, à cause de moi.
Réjouissez-vous, soyez dans l’allégresse, car votre récompense est grande dans les cieux ! »
FAUSTI - Le discours s'adresse aux "foules", à l'humanité opprimée par le mal qui Lui vient des quatre points cardinaux (4,23). Les Paroles suivantes sont la thérapie qui en fait de nouveaux hommes, avec la même Sagesse que le Fils. Dieu sur le Sinaï a révélé la Parole.
RispondiEliminaIci, le Fils se manifeste, le prototype de tout frère, une parole parfaitement accomplie.
En arrière-plan, il y a la foule anonyme.
Le disciple est celui qui "apprend" et s'approche de Lui pour L'écouter et Le suivre.
Il ouvre sa bouche pour Se révéler à nous, la Parole éternelle du Père. Jésus est Celui qui dit et qui est dit, Celui qui parle, c'est la Parole elle-même.
Le discours sur la montagne est une catéchèse baptismale, un bréviaire de la vie chrétienne, la règle de vie du Fils. C'est le cœur nouveau promis par les prophètes.
En fait, ce que Jésus dit est ce qu'Il vit, et avec Sa Chair Il communique à toute chair.
Ses Paroles ne sont pas la Loi, mais l'Évangile, elles ne sont pas des besoins nobles et difficiles, mais le sublime et beau don que Lui-même nous offre, en en Se faisant notre frère.
Sans le don de son Esprit, les béatitudes sont une idéologie sublime,
Plus est désespéré, plus est sublime.
Huit fois plus, Jésus répète le refrain, parce que le "jugement" de Dieu, si différent du nôtre, nous est imprimé. Ses paroles ont une charge subversive unique : elles bouleversent le monde et ses principes. Jésus Se félicite avec les défavorisés parce qu'ils ont "le grand avantage". Dieu est pour eux, avec eux, l'Un d'eux !
La racine de la Béatitude, bien sûr, n'est pas d'être malade, mais la "justice de Dieu", qui ne donne pas à chacun le sien, mais selon le besoin, en privilégiant ceux qui ont moins.
En grec, il n'est pas écrit "pauvre", ce qui indique celui qui a peu et avec douleur, contrairement aux riches, qui ont tant et sans effort. Il est écrit "pitocco", qui indique celui qui se cache, est indigent, mendiant. Le retoucheur n'a rien, pas même la dignité d'un visage à sauver : il vit de don.
La pauvreté est associée à la culpabilité ou à une valeur moindre. Dans le Testament A., la richesse est effectivement un don de Dieu, mais la pauvreté est la faute de l'homme riche, qui vole ou ne partage pas avec son frère.
Les pauvres sont nécessairement humbles : ils vivent de ce que l'autre leur donne.
C'est la condition du Fils, qui reçoit tout du Père, même être Soi-même.
Chacun de nous est ce qu'il a reçu.
La pauvreté est le vide que tout reçoit : la pauvreté absolue reçoit l'Absolu.
La pauvreté dans l'esprit est l'humilité, première caractéristique de l'amour.
Elle est comprise par ceux qui ont les mêmes sentiments qu' étaient en Jésus-Christ (Ph 2:5-11).
Dieu est essentiellement pauvre, il ne possède rien, il est tout de l'Autre.
Son propre Être est d'être du Fils, s'il est le Père, être du Père s'il est le Fils, être du Père et du Fils s'il est l'Esprit.
" La première et la dernière béatitude sont dans le présent, les autres dans le futur.
Le Royaume de Dieu est déjà des pauvres et des persécutés.
Mais la tension pour un avenir différent reste vive. La plante provient de la graine qui a été déposée.
Nul n'est dans l'illusion ; chacun moissonnera ce qu'il a semé (Ga 6, 7) ; et celui qui sème en larmes récoltera avec joie (Psaume 126).
Contre toute tentation triomphaliste ou millénariste, le Royaume est, dans le présent, toujours des pauvres et des persécutés. Les pauvres sont affligés. C'est mauvais pour lui.
"Ils seront consolés"
Le présent de l'affliction a un avenir différent (Is 61,1).
"Consolation" indique la joie du monde nouveau, dans lequel il n'y aura plus de mal.
->Jésus, pleurant sur Jérusalem et opprimé dans le jardin, se tourna vers la Croix, regardant la Gloire qui était placée devant Lui et maintenant il est assis à la droite de Dieu. En Le regardant, et surtout en Le suivant, nous ne sommes pas découragés (He 12,2). Son destin est aussi notre destin : c'est pourquoi "les souffrances du moment présent ne sont pas comparables à la gloire future qui doit se révéler en nous". (Rom. 8.18).
RispondiElimina"Heureux les mythes" Le mite est celui qui ne fait pas valoir ses droits et renonce plutôt que de se fâcher.
Celui qui aime est toujours gentil. Les pauvres sont forcés de l'être. Le comportement modifie les sensations !
"La terre, qui pourvoit à la vie, est symbole de l'Esprit, qui est Vie.
La terre promise est la promesse de l'Esprit. Celui qui a l' esprit du maître la perd, celui qui a l'esprit du pauvre en a l'héritage : c'est un fils, égal au Père, avec Son propre amour pour ses frères ; la Miséricorde est la forme fondamentale d' amour : une passion qui devient com-passion.C'est le seul bonheur où l'on trouve dans le futur ce qu'on a déjà !
"Heureux les coeurs purs" (Ps 24,4). Le cœur, centre de la personne, contient "l'homme caché" (1PT 3,4) : le Fils, qui par la foi demeure dans notre cœur (Ep 3,17). Quiconque a un cœur pur, non obscurci par tant de désirs et de peurs, Le trouve. "". "Heureux les coeurs purs" (Ps 24,4).
Le cœur, centre de la personne, contient "l'homme caché" (1PT 3,4) : le Fils, qui par la foi demeure dans notre cœur (Ep 3,17). Quiconque a un cœur pur, non obscurci par tant de désirs et de peurs, Le trouve.
"Ils verront Dieu"
Le cœur pur est un œil transparent qui voit Dieu.
Et il le voit en toutes choses, Le miséricordieux trouve Dieu-même, qui est miséricorde, et soi-même, son fils, miséricordieux comme le Père : "Heureux ceux qui sont persécutés à cause de la justice" Ceux qui aiment le Père et leurs frères et sœurs se heurtent au mal : ils trouvent hostilité et persécution, en eux-mêmes et dehors d'eux.
La paix n'est jamais pacifique. Elle coûte la Croix du pacificateur, comme elle coûte à Jésus, elle coûte à ses disciples, qui considèrent comme une "dignité" l'être méprisée comme lui.
Le Royaume des Cieux, ici sur terre, demeure sous le signe de la croix - "Béni soit-il ! "Jésus s'adresse maintenant à ceux qui se sont laissés engendrer par l'écoute de la Parole.
C'est le "Toi" des frères, qui Lui ressemblent dans ce qui Lui est le plus propre.
Son Amour du "juste" crucifié pour les injustes.
Pour Paul, c'est la référence de son être apôtre (2 Co 11:16-12:10).
Les épreuves sont la preuve que nous sommes des enfants, la cause de la "joie parfaite", de la pleine joie (1 P 1,6), de la consolation dans chaque tribulation.
Benoît XVI SOLENNITÉ TOUSSAINT
RispondiEliminaANGÉLUS 1er novembre 2012
Chers frères et sœurs,
Nous avons aujourd’hui la joie de nous rencontrer en la solennité de la Toussaint. Cette fête nous fait réfléchir sur le double horizon de l’humanité, que nous exprimons de façon symbolique par les mots « terre » et « ciel » : la terre représente le chemin historique, le ciel l’éternité, la plénitude de la vie en Dieu. Et ainsi, cette fête nous fait penser à l’Église dans sa double dimension : l’Église en marche dans le temps et celle qui célèbre la fête sans fin, la Jérusalem céleste. Ces deux dimensions sont unies dans la réalité de la « communion des saints » : une réalité qui commence ici-bas sur la terre et atteint son accomplissement au Ciel. Dans le monde terrestre, l’Église est le début de ce mystère de communion qui unit l’humanité, un mystère entièrement centré sur Jésus Christ : c’est Lui qui a introduit dans le genre humain cette dynamique nouvelle, un mouvement qui la conduit vers Dieu et en même temps vers l’unité, vers la paix au sens profond. Jésus Christ — dit l’Évangile de Jean (11, 52) — est mort « pour rassembler les enfants de Dieu dispersés », et son œuvre continue dans l’Église qui est inséparablement « une », « sainte » et « catholique ». Être chrétiens, faire partie de l’Église signifie s’ouvrir à cette communion, comme une semence qui, en mourant, s’ouvre dans la terre, et germe en s’élevant vers le haut, vers le ciel.
Les saints — ceux que l’Église proclame, mais aussi tous les saints et les saintes que Dieu seul connaît, et que nous célébrons aussi aujourd’hui — ont vécu intensément cette dynamique. En chacun d’eux, de façon personnelle, le Christ s’est rendu présent, grâce à son Esprit qui agit par la Parole et les sacrements. En effet, le fait d’être unis au Christ, dans l’Église, n’annule pas la personnalité, mais l’ouvre, la transforme par la force de l’amour, et lui confère, déjà sur cette terre, une dimension éternelle. En substance, cela signifie se configurer à l’image du Fils de Dieu (cf. Rm 8, 29), en réalisant le projet de Dieu qui a créé l’homme à son image et ressemblance. Mais cette insertion dans le Christ nous ouvre aussi — comme je le disais — à la communion avec tous les autres membres de son Corps mystique qui est l’Église, une communion qui est parfaite dans le « Ciel », où il n’y a aucun isolement, aucune concurrence, ou séparation. En la fête d’aujourd’hui, nous avons un avant-goût de la beauté de cette vie d’ouverture totale au regard d’amour de Dieu et de nos frères, dans laquelle nous sommes certains d’atteindre Dieu dans l’autre et l’autre en Dieu. Avec cette foi pleine d’espérance, nous vénérons tous les saints, et nous nous préparons à commémorer demain les fidèles défunts. Dans les saints, nous voyons la victoire de l’amour sur l’égoïsme et sur la mort: nous voyons que suivre le Christ conduit à la vie, à la vie éternelle, et donne un sens au présent, à chaque instant qui passe, afin qu’il le remplisse d’amour, d’espérance. Seule la foi dans la vie éternelle nous fait aimer vraiment l’histoire et le présent, mais sans attachements, dans la liberté du pèlerin, qui aime la terre parce qu’il a le cœur au Ciel.
Que la Vierge Marie nous obtienne la grâce de croire fortement à la vie éternelle, et de nous sentir en vraie communion avec nos chers défunts.
PAPE FRANÇOIS
RispondiEliminaANGÉLUS 1er novembre 2021
Aujourd’hui, nous célébrons la Toussaint et dans la liturgie retentit le message «programmatique» de Jésus — à savoir les Béatitudes (cf. Mt 5, 1-12a). Elles nous montrent le chemin qui conduit au Royaume de Dieu et au bonheur: le chemin de l’humilité, de la compassion, de la douceur, de la justice et de la paix. Etre saints signifie marcher sur ce chemin. Arrêtons-nous maintenant sur deux aspects de ce style de vie. Deux aspects qui sont propres à ce style de vie de sainteté: la joie et la prophétie.
La joie. Jésus commence par le mot «Bienheureux» (Mt 5, 3). C’est l’annonce principale, celle d’un bonheur sans précédent. La béatitude, la sainteté n’est pas un programme de vie fait uniquement d’efforts et de renoncements, mais c’est avant tout la joyeuse découverte d’être des enfants aimés de Dieu. Et cela te remplit de joie. Ce n’est pas une conquête humaine, c’est un don que nous recevons: nous sommes saints parce que Dieu, qui est le Saint, vient habiter notre vie. C’est Lui qui nous donne la sainteté. C’est pour cela que nous sommes bienheureux! La joie du chrétien n’est pas alors l’émotion d’un instant ou un simple optimisme humain, mais la certitude de pouvoir affronter chaque situation sous le regard aimant de Dieu, avec le courage et la force qui viennent de lui. Même au milieu de nombreuses tribulations, les saints ont connu cette joie et ils en ont témoigné. Sans joie, la foi devient un exercice rigoureux et oppressant, et on risque de tomber malade de tristesse. Prenons ces paroles: tomber malade de tristesse. Un Père du désert disait que la tristesse est «un ver du cœur», qui ronge la vie (cf. Evagre le Pontique, Les huit esprits de malice, XI). Demandons-nous ceci: sommes-nous des chrétiens joyeux? Moi, suis-je un chrétien joyeux ou ne le suis-je pas? Répandons-nous la joie ou sommes-nous des gens éteints, tristes avec un visage funèbre? Souvenons-nous qu’il n’y a pas de sainteté sans joie!
Le deuxième aspect: la prophétie. Les Béatitudes s’adressent aux pauvres, aux affligés, aux affamés de justice. C’est un message à contre-courant. En effet, le monde dit que pour avoir le bonheur, vous devez être riche, puissant, toujours jeune et fort, jouir de la notoriété et du succès. Jésus renverse ces critères et fait une annonce prophétique — et cela est la dimension prophétique de la sainteté —: la véritable plénitude de vie s’obtient en suivant Jésus, en mettant sa Parole en pratique. Et cela signifie une autre pauvreté, c’est-à-dire être pauvre intérieurement, se vider de soi-même pour faire de la place à Dieu. Celui qui se croit riche, gagnant et en sécurité, fonde tout sur lui-même et il se ferme à Dieu et à ses frères, tandis que celui qui se sait pauvre et sait ne pas se suffire à lui-même reste ouvert à Dieu et au prochain. Et il trouve la joie. Les Béatitudes sont alors la prophétie d’une humanité nouvelle, d’une nouvelle manière de vivre: se faire petit et s’en remettre à Dieu, au lieu dominer les autres; être doux, au lieu d’essayer de s’imposer; pratiquer la miséricorde, plutôt que de penser seulement à soi-même; s’engager pour la justice et la paix, au lieu de nourrir, y compris avec connivence, les injustices et les inégalités. La sainteté c’est accueillir et mettre en pratique, avec l’aide de Dieu, cette prophétie qui révolutionne le monde. Nous pouvons donc nous demander: est-ce que je témoigne de la prophétie de Jésus? Est-ce que j’exprime l’esprit prophétique que j’ai reçu au baptême? Ou est-ce que je m’adapte aux conforts de la vie et à ma paresse, en pensant que tout va bien si cela va bien pour moi? Est-ce que j’apporte au monde la nouveauté joyeuse de la prophétie de Jésus dans le monde ou les plaintes habituelles pour ce qui ne va pas? Des questions que nous ferons bien de nous poser.
Que la Sainte Vierge nous donne quelque chose de son âme, cette âme bienheureuse qui a magnifié avec joie le Seigneur, qui «renverse les puissants de leurs trônes et élève les humbles» (cf. Lc 1, 52).