R. Cantalamessa - R. Cantalamessa - Six jours après avoir reçu, à Césarée de Philippe, la profession de foi de Pierre et avoir annoncé sa Passion, Jésus prit avec lui Pierre, Jacques, Jean et monte sur "une haute montagne, dans un endroit isolé, où ils se trouvèrent seuls.. " Avec ces trois accents l'évènement est déconnecté de la sphère naturelle et du rythme normal de la vie, il est placé dans une autre dimension: de solitude, de silence, et de distance en tout. Quelle est pour nous la «maison» à partir de laquelle nous devons sortir, les choses et les préoccupations dont nous devons nous libérer, tout le monde va le savoir, sans difficulté, de son propre compte.Mais il est nècessaire un éloignement.. Jésus, il est dit, fut transfiguré "devant eux." Il n'est pas transfiguré devant tout le monde, sans distinction, au milieu du bruit et de la foule, mais seulement en face de certains, ceux qui ont quitté la famille, les amis, le travail, tout en bas, et ils ont accepté son invitation à retirer avec Lui en coté. Ceux qui sentent pouvoir dire avec le Psalmiste: "ta face, Seigneur, que je cherche, cache pas ta face» (Ps 27) ou encore «Mon cœur est prêt pour toi, pour Toi,mon Dieu" (Ps 57). Avant encore , nous lisons: «Son visage resplendit comme le soleil, et ses vêtements devinrent blancs comme la lumière." Ce qui peut être déduit clairement du texte est que la lumière n’ investe pas Jésus de l'extérieur, mais elle vient de l'intérieur. Son visage n’est pas seulement «éclairé», mais «brille». La même chose en ses vêtements: ils deviennent lumineux. C’est mise en évidence la différence essentielle par rapport à théophanies similaires de l'Ancien Testament. Jésus brille de sa lumière, ne se reflète pas, sur son visage brille non seulement la gloire de Dieu comme sur le visage de Moïse, mais aussi sa propre gloire. Mais brille, comme propre, la Gloire même de Dieu, parce que «Il est le reflet de sa gloire, l'empreinte de sa substance". (Hébreux 1,3). Il ne voit pas Dieu, mais Ilest vu comme Dieu. Le Tabor inaugure un nouveau type de Théophanie, la Christophanie. "Il se transfigure - dit saint Jean Damascène - ne pas assumant quelque chose qu’Il n’était pas, mais montrant à ses disciples ce qu'Il était vraiment.". La Transfiguration est un don que le Père fait à Jésus, une façon de montrer sa affection. Jésus sur Tabor n’est pas aussi tant un maître qui enseigne la connaissance ou fournit l’épreuve de sa divinité à ses disciples,quant le Fils qui admet ses amis dans un moment d'intimité entre Lui et notre Père céleste, parce qu'ils soient des témoins et qu’ils partagent à sa gloire. Il était heureux. La Transfiguration est un mystère de fèlicitè divine. Tout le torrent de joie qui ne ruisselle entre le Père et le Fils, qui est le même Saint-Esprit, à cette occasion,
---"débordé du Vase d’election» de l'humanité du Christ. "Comme il priait Son visage changea d’aspect” cette est la clé pour comprendre l'ensemble de l'événement. Et il est aussi ce qui apporte tout à coup la Transfiguration très proche de nous ,comme un mystère non seulement à contempler, mais aussi à imiter. Si le but de la contemplation du Christ, comme le dit saint Paul, est de nous transformer en Lui que nous contemplons, et si nous aussi sommes appelés à nous transfigurer, la prière est la voie privilégiée pour le faire. Et «en particulier dans la description de l'apparition de Dieu, la théophanie, que les auteurs bibliques ont développé le sens esthétique. Ces oeuvres contiennent des descriptions de beauté les plus intenses de tout l'Ancien Testament. La beauté est tout ce qui est touché par la présence de Dieu
S. FAUSTI –Se révèle le cœur du mystère de Jésus Les disciples sont autorisés à entrer dans la connaissance Père / Fils.. L'obéissance au "Jésus seul", que le Père ordonne- «Écoutez-le" - est le point culminant de l'histoire. L'écoute est confirmé comme le chemin à la vision et force du chemin vers Jérusalem. Le Père,de la montagne sainte, donne le sceau définitif à la révélation de Jésus et montre son visage. En l'écoutant Il porte voir ce dont Moïse et Élie parlaient: la plénitude du don de Dieu. La voix du Père et le visage du Fils sont essentiellement une confirmation de ce que les disciples ont dificulté à comprendre, même après Pâques, qui est, la nécessité de la croix. Jésus, comme Moïse, prend en charge les personnes pour le nouvel exode, vers la Jérusalem définitive; comme Elie, Il sera "pris" dans le ciel pour réapparaître à la fin des temps. Comment son départ., sera donc son retour! Dans le nouvel exode qu’Il nous propose,, il y est une nouvelle manne, le Pain rompu, et une nouvelle loi, le Visage.du Fils obèissant. Nous savons que, en l'écoutant , nous écoutons le Père, et, le voyant, nous voyons le Père. Il noius a manifesté sa gloire de Fils dans son chemin d'humiliation jusqu’ à Jérusalem. De cela Il vient de parler à ses disciples, et de cela confère avec Moïse et Elie. Du Tabor il y est un rayon de lumière qui permet de voir la destination, Jérusalem, parce que les disciples puissent y aller. Avoir une vision anticipée de la gloire pour résoudre le chemin nécessaire à la croix, qui vient annoncée (22) et immédiatement réaffirmée (44) ... La definitivité et la signification de cette révélation est rappelé par Peter dans la seconde lettre « Ce n'est pas, en effet, en suivant des fables habilement conçues, que nous vous avons fait connaître la puissance et l'avènement de notre Seigneur Jésus Christ, mais c'est comme ayant vu sa majesté de nos propres yeux. Car il a reçu de Dieu le Père honneur et gloire, quand la gloire magnifique lui fit entendre une voix qui disait: Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection. Et nous avons entendu cette voix venant du ciel, lorsque nous étions avec lui sur la sainte montagne. 2 Pierre 1: 16-19. Pour le lecteur de Luc, cette histoire sert à faire lui expérmenter à travers le mystère du Pain, la présence glorieuse du Seigneur qui transfigure le visage et l’ enlève vers l'exode à Jérusalem: avec la force de cet Pain peut, comme Elie, marcher pendant quarante jours et quarante nuits jusqu'à la montagne de Dieu (1 Rois 19, 7).
R. Cantalamessa - R. Cantalamessa - Six jours après avoir reçu, à Césarée de Philippe, la profession de foi de Pierre et avoir annoncé sa Passion, Jésus prit avec lui Pierre, Jacques, Jean et monte sur "une haute montagne, dans un endroit isolé, où ils se trouvèrent seuls.. " Avec ces trois accents l'évènement est déconnecté de la sphère naturelle et du rythme normal de la vie, il est placé dans une autre dimension: de solitude, de silence, et de distance en tout.
RispondiEliminaQuelle est pour nous la «maison» à partir de laquelle nous devons sortir, les choses et les préoccupations dont nous devons nous libérer, tout le monde va le savoir, sans difficulté, de son propre compte.Mais il est nècessaire un éloignement..
Jésus, il est dit, fut transfiguré "devant eux." Il n'est pas transfiguré devant tout le monde, sans distinction, au milieu du bruit et de la foule, mais seulement en face de certains, ceux qui ont quitté la famille, les amis, le travail, tout en bas, et ils ont accepté son invitation à retirer avec Lui en coté.
Ceux qui sentent pouvoir dire avec le Psalmiste: "ta face, Seigneur, que je cherche, cache pas ta face» (Ps 27) ou encore «Mon cœur est prêt pour toi, pour Toi,mon Dieu" (Ps 57). Avant encore , nous lisons: «Son visage resplendit comme le soleil, et ses vêtements devinrent blancs comme la lumière."
Ce qui peut être déduit clairement du texte est que la lumière n’ investe pas Jésus de l'extérieur, mais elle vient de l'intérieur.
Son visage n’est pas seulement «éclairé», mais «brille».
La même chose en ses vêtements: ils deviennent lumineux.
C’est mise en évidence la différence essentielle par rapport à théophanies similaires de l'Ancien Testament.
Jésus brille de sa lumière, ne se reflète pas, sur son visage brille non seulement la gloire de Dieu comme sur le visage de Moïse, mais aussi sa propre gloire. Mais brille, comme propre, la Gloire même de Dieu,
parce que «Il est le reflet de sa gloire, l'empreinte de sa substance". (Hébreux 1,3).
Il ne voit pas Dieu, mais Ilest vu comme Dieu.
Le Tabor inaugure un nouveau type de Théophanie, la Christophanie. "Il se transfigure - dit saint Jean Damascène - ne pas assumant quelque chose qu’Il n’était pas, mais montrant à ses disciples ce qu'Il était vraiment.".
La Transfiguration est un don que le Père fait à Jésus, une façon de montrer sa affection.
Jésus sur Tabor n’est pas aussi tant un maître qui enseigne la connaissance ou fournit l’épreuve de sa divinité à ses disciples,quant le Fils qui admet ses amis dans un moment d'intimité entre Lui et notre Père céleste, parce qu'ils soient des témoins et qu’ils partagent à sa gloire. Il était heureux.
La Transfiguration est un mystère de fèlicitè divine. Tout le torrent de joie qui ne
ruisselle entre le Père et le Fils, qui est le même Saint-Esprit, à cette occasion,
---"débordé du Vase d’election» de l'humanité du Christ.
RispondiElimina"Comme il priait Son visage changea d’aspect” cette est la clé pour comprendre l'ensemble de l'événement.
Et il est aussi ce qui apporte tout à coup la Transfiguration très proche de nous ,comme un mystère non seulement à contempler, mais aussi à imiter. Si le but de la contemplation du Christ, comme le dit saint Paul, est de nous transformer en Lui que nous contemplons, et si nous aussi sommes appelés à nous transfigurer, la prière est la voie privilégiée pour le faire.
Et «en particulier dans la description de l'apparition de Dieu, la théophanie, que les auteurs bibliques ont développé le sens esthétique. Ces oeuvres contiennent des descriptions de beauté les plus intenses de tout l'Ancien Testament. La beauté est tout ce qui est touché par la présence de Dieu
S. FAUSTI –Se révèle le cœur du mystère de Jésus Les disciples sont autorisés à entrer dans la connaissance Père / Fils.. L'obéissance au "Jésus seul", que le Père ordonne- «Écoutez-le" - est le point culminant de l'histoire. L'écoute est confirmé comme le chemin à la vision et force du chemin vers Jérusalem. Le Père,de la montagne sainte, donne le sceau définitif à la révélation de Jésus et montre son visage. En l'écoutant Il
RispondiEliminaporte voir ce dont Moïse et Élie parlaient: la plénitude du don de Dieu.
La voix du Père et le visage du Fils sont essentiellement une confirmation de ce que les disciples ont dificulté à comprendre, même après Pâques, qui est, la nécessité de la croix.
Jésus, comme Moïse, prend en charge les personnes pour le nouvel exode, vers la Jérusalem définitive; comme Elie, Il sera "pris" dans le ciel pour réapparaître à la fin des temps. Comment son départ., sera donc son retour! Dans le nouvel exode qu’Il nous propose,, il y est une nouvelle manne, le Pain rompu, et une nouvelle loi, le Visage.du Fils obèissant.
Nous savons que, en l'écoutant , nous écoutons le Père, et, le voyant, nous voyons le Père. Il noius a manifesté sa gloire de Fils dans son chemin d'humiliation jusqu’ à Jérusalem.
De cela Il vient de parler à ses disciples, et de cela confère avec Moïse et Elie.
Du Tabor il y est un rayon de lumière qui permet de voir la destination, Jérusalem, parce que les disciples puissent y aller.
Avoir une vision anticipée de la gloire pour résoudre le chemin nécessaire à la croix, qui vient annoncée (22) et immédiatement réaffirmée (44) ...
La definitivité et la signification de cette révélation est rappelé par Peter dans la seconde lettre « Ce n'est pas, en effet, en suivant des fables habilement conçues, que nous vous avons fait connaître la puissance et l'avènement de notre Seigneur Jésus Christ, mais c'est comme ayant vu sa majesté de nos propres yeux. Car il a reçu de Dieu le Père honneur et gloire, quand la gloire magnifique lui fit entendre une voix qui disait: Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection.
Et nous avons entendu cette voix venant du ciel, lorsque nous étions avec lui sur la sainte montagne. 2 Pierre 1: 16-19.
Pour le lecteur de Luc, cette histoire sert à faire lui expérmenter à travers le mystère du Pain, la présence glorieuse du Seigneur qui transfigure le visage et l’ enlève vers l'exode à Jérusalem: avec la force de cet Pain peut, comme Elie, marcher pendant quarante jours et quarante nuits jusqu'à la montagne de Dieu (1 Rois 19, 7).