S. FAUSTIS. FAUSTI - "Personne n'a jamais vu Dieu: le Fils unique, qui est Dieu et qui est tourné vers le sein du Père, au , il est celui qui l'a fait connaître" Personne ne l'a jamais vu, parce que, dès le début Adam lui a tourné le dos. Nous ne disposons pas des images de lui, parce que sa seule image et ressemblance sommes nous, si nous sommes en face de lui. C'est lui le notre« lieu naturel ». Ailleurs, nous sommes déplacés, souffrants comme un os mal disloqué, étrangers à nous-mêmes et à tout. Jésus Christ, le Fils unique de Dieu, qui est toujours vers le sein du Père, avec ses paroles et ses actes, sa vie et mort, nous a montré Dieu jusqu'à dire: "Celui qui m'a vu a vu le Père" (14,9). Il est en fait la Parole, qui pour cela est devenue« chair ». Le début de l'Evangile de Jean nous emmène, avec un coup d'ailes , sur l'espace et au-delà du temps, au-delà de toutes les créatures, pour nous montrer qui est Jésus, l'homme pleinement qualifié pour nous dire l'invisible . Avec surprise, nous constatons que celui qui aimait s'appeler Fils de l'homme et se proclama le Fils de Dieu, est la Parole qui dès toujours a été avec le Père et il est Dieu. La Parole est témoignée par les sages et les prophètes, et jamais connue, est devenue chair en Jésus, pour nous révéler et nous donner sa propre gloire de Fils unique du Père, de sorte que, en lui, nous décolleté d'être enfants de Dieu. Il est un hymne à la Parole, lumière et vie de l'ensemble, où ce qu'on dit ouvre aux harmonies de l'indicible. Ses racines, plutôt que dans la tradition grecque, bien prèsente à cet auteur, s'enfoncent dans l'Ancien Testament, dans ces textes qui chantent la Parole et la Sagesse créatrice, personnifications de Dieu à l'œuvre dans la nature et dans l'histoire. La lecture de cet hymne nous donne l'impression d'être transportés à vol d'aigle à un endroit très élevé et pourtant domestique, comme s'il fût notre nid, où nous nous sentons à l'aise, comme chez nous. C'est en fait dans la Parole tournée au Père que nous trouvons notre maison: le Père lui-même ... Ce que le prologue signifie est assez clair. Le début parle du Logos avec Dieu et de son rôle dans la création et la rédemption; le centre de son devenir chair en Jésus, le finale de son nous narrer le Père. Le prologue est comme le début d'une symphonie, en lequel se préludent les motifs.En approchant ce texte, on a l'impression d'errer au pied d'un massif élevé, au-delà des nuages, au-delà même du ciel . C'est une montagne inaccessible. Il est le Dieu inconnu, la Gloire invisible, le Nom ineffable. Nous cueille un sentiment d'émerveillement infini, d'insondable vertige. Mais nous remplit tout de suite de joie le fait que la montagne est descendue jusqu'à nous, l'indicible est la Parole, la Gloire a le visage du Fils de l'homme, le Nom s' appelle Jésus. L'Évangile tout entier exposera et offrira le don que Dieu fait de soi-même dans la chair du Fils, en lequel nous voyons la Gloire dont nous sommes le reflet. Lorsque nous connaîtrons comment nous sommes connus par Lui - alors nous le verrons face à face; notre visage brillera de sa lumière et nous lui serons semblables , par-ce que nous le verrons tel qu'il est (1 Jn 3,2).
S. FAUSTIS. FAUSTI - "Personne n'a jamais vu Dieu: le Fils unique, qui est Dieu et qui est tourné vers le sein du Père, au , il est celui qui l'a fait connaître"
RispondiEliminaPersonne ne l'a jamais vu, parce que, dès le début Adam lui a tourné le dos. Nous ne disposons pas des images de lui, parce que sa seule image et ressemblance sommes nous, si nous sommes en face de lui. C'est lui le notre« lieu naturel ». Ailleurs, nous sommes déplacés, souffrants comme un os mal disloqué, étrangers à nous-mêmes et à tout. Jésus Christ, le Fils unique de Dieu, qui est toujours vers le sein du Père, avec ses paroles et ses actes, sa vie et mort, nous a montré Dieu jusqu'à dire: "Celui qui m'a vu a vu le Père" (14,9).
Il est en fait la Parole, qui pour cela est devenue« chair ».
Le début de l'Evangile de Jean nous emmène, avec un coup d'ailes , sur l'espace et au-delà du temps, au-delà de toutes les créatures, pour nous montrer qui est Jésus, l'homme pleinement qualifié pour nous dire l'invisible .
Avec surprise, nous constatons que celui qui aimait s'appeler Fils de l'homme et se proclama le Fils de Dieu, est la Parole qui dès toujours a été avec le Père et il est Dieu.
La Parole est témoignée par les sages et les prophètes, et jamais connue, est devenue chair en Jésus, pour nous révéler et nous donner sa propre gloire de Fils unique du Père, de sorte que, en lui, nous décolleté d'être enfants de Dieu. Il est un hymne à la Parole, lumière et vie de l'ensemble, où ce qu'on dit ouvre aux harmonies de l'indicible.
Ses racines, plutôt que dans la tradition grecque, bien prèsente à cet auteur, s'enfoncent dans l'Ancien Testament, dans ces textes qui chantent la Parole et la Sagesse créatrice, personnifications de Dieu à l'œuvre dans la nature et dans l'histoire.
La lecture de cet hymne nous donne l'impression d'être transportés à vol d'aigle à un endroit très élevé et pourtant domestique, comme s'il fût notre nid, où nous nous sentons à l'aise, comme chez nous.
C'est en fait dans la Parole tournée au Père que nous trouvons notre maison: le Père lui-même ...
Ce que le prologue signifie est assez clair. Le début parle du Logos avec Dieu et de son rôle dans la création et la rédemption; le centre de son devenir chair en Jésus, le finale de son nous narrer le Père.
Le prologue est comme le début d'une symphonie, en lequel se préludent les motifs.En approchant ce texte, on a l'impression d'errer au pied d'un massif élevé, au-delà des nuages, au-delà même du ciel .
C'est une montagne inaccessible. Il est le Dieu inconnu, la Gloire invisible, le Nom ineffable.
Nous cueille un sentiment d'émerveillement infini, d'insondable vertige.
Mais nous remplit tout de suite de joie le fait que la montagne est descendue jusqu'à nous, l'indicible est la Parole, la Gloire a le visage du Fils de l'homme, le Nom s' appelle Jésus.
L'Évangile tout entier exposera et offrira le don que Dieu fait de soi-même dans la chair du Fils, en lequel nous voyons la Gloire dont nous sommes le reflet. Lorsque nous connaîtrons comment nous sommes connus par Lui - alors nous le verrons face à face; notre visage brillera de sa lumière et nous lui serons semblables , par-ce que nous le verrons tel qu'il est (1 Jn 3,2).